王资鑫
清代后期，另一位书论指南的分墨者，叫刘熙载。他是扬州府兴化人。十九世纪的苏北里下河居然出了位被称为“东方黑格尔”的文学家、文艺理论家和语言学家，应当是江淮水乡的骄傲。
刘熙载出生于一个“世以耕读传家”的寒儒家庭，那是嘉庆十八年，父亲虽为隐士，却有声望。刘熙载的童年悲剧是，十岁丧父，数年复丧母，所以少孤贫，但力学笃行。道光十九年，二十六岁的他乡试中举；六年后赴京会试，以文书均优中进士，后改翰林院庶吉士，授编修。咸丰三年，他40岁时值上书房，咸丰帝见其体气充溢，问其所养，刘熙载答以“闭门读书”，遂得御赐手书“性静情逸”四字。咸丰六年，朝廷考察群吏，刘熙载名列前茅，本可仕途再进一步，可刘熙载偏在官场找不到自己，不乐为吏，不忘沟壑，遂下山东禹城，开办私塾为生，教书两年，“贞介绝俗，学冠时人”名满当时，继而被延请到武昌任江汉书院主讲。
十年浪迹浑闲事，知负淮南几树春，一段漫游生涯后，同治三年秋，他被命为广东学*，慎独主敬，四箴勉学，三年督学，任期未满即请假归里，从此脱离官场。从同治六年至光绪六年，刘熙载将他生命的 十四年，全部奉献给了上海龙门书院，身兼学者与导师，以正学教弟子，格物致知；与诸生主讲习，终日不倦。刘熙载终于寻到了他 的生存状态，讲堂与书桌成了他安放灵*的 居所。光绪六年夏，刘熙载因寒疾不愈，回归故里，来年卒于古桐书屋，享年69岁。诸生千里赴吊，《国史·儒林传》褒其“品学纯粹，以身为教”。
今天，我们从后世观察者的位置看刘熙载，这位翰林院编修的毕身大成，倒不再*绩，而是一在治学，二在教学。他的学术贡献遍达经学、子学、史学、文艺学、文章学、语言学、教育学，甚至数学、天文学，无不涉猎，靡不通晓，博学躬行，明心见性。诸如教学随笔《持志塾言》，音韵学专著《四音定切》《说文双声》《说文叠韵》，伦理学专著《持志熟言》，诗文词曲专辑《昨非集》，汇刻本《古桐书屋六种》、《古桐书屋续刻三种》。
而刘氏书谱中， 分量的要数《艺概》。刘熙载凭“举此以概乎彼，举少以概乎多”之法，以《文概》《诗概》《赋概》《词曲概》《书概》《经义概》论述古典诗、词、曲、赋、散文、书法的流变、创作、鉴赏、特征、技巧，成了我国文艺理论批评史上与刘勰《文心雕龙》比肩的通论文作。而其中研究书法理论的精华，汇于《书概》，多条系列化的精湛论叙，内容涵及“论”与“史”两部分：
“论”首先提出“人品论”，刘熙载认为“书当造乎自然”，作为第二自然的艺术美，渗透着人为的因素，是人类审美活动的成果。而“书”是什么？“心学也”，写字写什么？“写志也”。书，如其学，如其才，如其志，如其人。这里，刘熙载强调的是，笔性墨情，以人性为本；理情者，书之首务也。这一书品与人品统一的命题，规范了书法与书家关系，指明了书家首重内在修养的人格道路。此外，《书概》还阐述了学书途径的“方法论”，书法用笔点画、结字章法的“技巧论”，关于书法骨力、品第、风格的“书品论”，关于书法创作动机，艺术构思，表情达意的“创造论”，体例新颖，观点精辟。
“史”先叙书法演变史，论及各种书体的产生、发展、概念、特点，指出篆书要如龙腾凤翥，隶书需取势险节短，特别对草书个性的阐发更是鞭辟入里，诸如草书注意多于法，结体贵偏而得中，重笔力，重筋节，用渴笔，先遗形，居动以治静，画省而意存，都属于独创性的书体标准状摹。“史”的第二部分是书艺发展史，论及历代书家作品，不囿门户派别，不乏真知灼见。
读解《书概》，给我们最醒豁的感觉是，其概括性和哲理性已属难能，而可贵更在其辩证性。明隽整饬的论证，处处闪烁着对立统一观的朴素异彩；行笔之速与迟，提与按，涩与疾；笔意之摄与振，虚与实，全与半；字体之曲与直，圆与方，简与详；用笔之中锋与侧缝，藏锋与露锋；结体之疏与密，动与静；字形之内抱与外抱，放纵与内敛；章法之阴与阳，意与象，整齐与参差，平正与欹侧。形神互映，意法相成，《书概》达到了书法美学体系前所未有的高度，可谓旷古稀世的奇珍宝训，堪与唐孙过庭《书谱》双峰并峙。
刘熙载自少至老，表里浑然，未尝作一妄语。《清史稿》《清代朴学大师列传》传其一生，唯有书生本色，儒者气象——为此，后人才对刘熙载和所有书法理论耕耘者饱含眷思。
