郭店简书《老子》甲48原文校释译文
郭店简书《老子》甲49夫（天）天（下）多期（忌）韋（讳）而民弥畔。民多利器而邦慈（滋）昏。人多智而（奇戈）剞物慈（滋）起。法物滋章眺恻多有。是以聖人之言曰：我無事而民自富，我亾为而民自（虫+爲），我好青（静）而民自正，我谷（欲）不谷（欲）而民自樸。
郭店简书《老子》甲50夫天，或为“天下”之误，形近。期韋，忌讳。忌讳是人为规定的禁忌，纯属出于意念或臆想而禁止的言行。非出于理性、非出于自然、非出于本质规律、非道理、非约定。出于某（威权）硬性规定、强制推行。与约法不同。约法源于平等、自愿、公正、公开原则，协商一致而成立。弥，多。畔，“越界”“悖俗”。利器，锋利的器具。慈，作滋，滋生。昏，*昏，黑暗。指社会昏暗。智，此处应为“知”。下文（奇戈）—剞，意为劫夺，明显指财物实在。“知”对应的是实在的形、象、性、质等思维作用可知的。而智是更深层次的“知”—超越思维范畴—终极实在的智。因此，此处智应为知。
郭店简书《老子》甲51法物，稀奇古怪的物件，多是人造或人为赋予某种“魔幻力量”的东西。眺恻，前文见，眼盯着心惦记要占有的念想。無事，不要求（民）做什么事。富，完满。我亾为，我不为民刻意做什么。民自（虫为）为，虫为，自肰之为。虫不像人有人脑，虫为不会刻意、故意为了条件、目的、回报而为。正，或为，定。因为上文“我好静”对应“民自定”。
郭店简书《老子》甲52天下重视人为禁忌（轻法律制度）—不讲道理的、不合约法的个人意愿想法强制规定强加于人比如，民众很多都会“犯规”。（因为礼不是理，讲理都明白，讲礼—解释权在制定礼的那个、）民众认为有必要用锋利的兵器（自保），社会昏暗也就开始了。人们看重见多识广—只是见过（非本质认识）—知其然不知其所以然—不问实质、只顾外在具体的物件，劫夺财物就会滋生。稀奇古怪的据说有神奇功用的各类法物出现并彰显，眼盯心念想占有就多了起来。因此，聖人的话说：我不要求人们做什么事，但民众自己丰厚充实。我顺其自然而为、不刻意人为，而民众也自然而为。我好清静而民众自然安定。我有欲念但不执着欲念（顺其自然）而民众自然真实自然。
郭店简书《老子》甲53酓惪之垕（厚）者，比於赤子：螝（虺）蠣（蛎）它（蛇）弗若+虫（蜇），攫鸟猛獸弗扣，骨溺墐（筋）矛+求（柔）而捉固。未智牝戊（牡）之会而朘艹+怒（努），精之至也。冬（终）日唬而不（忧）和之至也。和曰同+示（同），智和曰明。冉+贝（苒）生曰羕，心贞既+火（炁）曰勥。勿（物）臧（壮）则老，是谓不道。
郭店简书《老子》甲54酓，饮。水进入人体“隐”于人体—水与人一体、不分—合一。垕，厚，深。赤子，季子，初生的婴儿。螝蠣蟲它，虺蛎虫蛇，各种*虫。扣，抓。骨溺，真正的骨骼没有形成，处于溺、亾的态。捉，握。牝牡之会，雌雄交媾。朘，男孩生殖器。努，凸起，挺立。精，精力，精神。唬，嚎、喊。，忧，忧伤。和，平衡，和谐。同+示（同），同在，共存。智和，智到对立、统一。明，明亮，透彻，比喻彻悟—智到终极实在—本质。苒，茂盛，发展，生命运动有四时—生长衰逝—顺应趋势才发展进步。苒，顺其自然—不提前、不过度，不压抑、不禁锢。羕，长久。贞，桢，主干。既+火，火烧杂草。勥，强力，需要主观加强。不，疑为“天”之误。物壮则老是天道，“物壮则老是谓不道”—不合老子主旨。
郭店简书《老子》甲55深深地浸入惪之状态的人，好比初生的婴儿：各种*虫不伤蜇他，攫鸟猛兽不抓捕他，骨骼没有形成、筋络尚且柔弱却牢牢地把握东西。尚未智到男女交合之事、但生殖器却挺立起来—（因为）精力极致的缘故。终日哭喊却不被忧所伤—因为平衡、和谐（对立双方）。和就是同示—对立双方彼此矛盾、斗争、共存。智到和才是透彻领悟到根本实质—终极实在。顺应生命发展趋势才会长久成长。烧掉“心”主干周围的杂草—心无旁骛、专心致志才会拥有强大的意志、坚定的信仰。物壮则老—事物发展到一定高度就会衰老走下坡路—这是天道。
郭店简书《老子》甲56名与身（孰）新（亲）？身与货（孰）多？止+贝（止）与亾+贝（亾）（孰）疒+方（病）？甚必大弻（弼），厂+句+口（厚）臧+贝（藏）必多亾+贝（亾）。古智足不厂+句+口+又（垢），智止不怠，可以长舊（久）。[/cp]
郭店简书《老子》甲57名与身。名，思维标记的代号。身，实在，思维认为的存在。身与货。身，自身—我。货，身外之物，我之外的世界。止，不再（继续、增加）带贝旁指实物。亾，不见了。指失去了。带贝旁指实物。病，让人难受。，旡心，阻塞心，不经心。不评断、不执着、不抗拒。浑然一体—爱无疆，没有界限（内在的，不是具体的物质的范畴）就是。弼，辅佐，辅助。厂+句+口，厚，多，丰。厂+句+口+又，与“厚”的简文写法相似，疑作垢，污垢。怠，疲惫。舊，久。
郭店简书《老子》甲58一切关于你的“标记”(说道)与实际的你哪个更接近实质?你自身与身外的世界(你与你之外)哪个更加
